Aus den Fatawa des Großgelehrten Abdulaziz ibn Baz: Die Frau und die Dawah zu Allah عز وجل

Frage :

Was ist Ihre Ansicht darüber, dass die Frau die Dawah zu Allah عز وجل unternimmt?

Antwort :

Die Frau ist wie der Mann verpflichtet die Dawah zu Allah zu unternehmen, das Gute zu gebieten und das Schlechte zu verbieten. Und die Beweise aus dem Quraan und der Sunnah umfassen alle – außer dann, wenn der Beweis spezifiziert wird. Und die Rede der Leute des Wissens ist deutlich diesbezüglich. Und von den Beweisen aus dem Quraan hierüber ist die Rede des Allhöchsten:

,,Die gläubigen Männer und Frauen sind einer des anderen Beschützer. Sie gebieten das Rechte und verbieten das Verwerfliche.“ [Surah at Tawbah 71]

Und der Allhöchste sagt:

,,Ihr seid die beste Gemeinschaft, die für die Menschen hervorgebracht worden ist. Ihr gebietet das Rechte und verbietet das Verwerfliche und glaubt an Allah.“ [Surah al Imraan Ayah 110]

So soll sie zu Allah rufen mit den Verhaltensweisen die der Shariah entsprechen und ebenso dem Mann auferlegt wurden. Und ihr obliegt die Geduld und es sich bei Allah anrechnen zu lassen.

Allah der Erhabene sagt:

,,Und seid Geduldig denn wahrlich Allah ist mit den Geduldigen.“ [Surah al Anfal Ayah 46]

Und die Rede Allahs in der Luqman zu seinem Sohn sagt:

,,O mein lieber Sohn, verrichte das Gebet, gebiete das Rechte und verbiete das Verwerfliche und ertrage standhaft, was dich trifft. Gewiß, dies gehört zur Entschlossenheit (in der Handhabung) der Angelegenheiten.“ [Surah Luqman Ayah 17]

Und sodann obliegt es ihr ebenso eine andere Sache zu beachten und diese wäre:
Sie soll ein Beispiel in der Keuschheit und dem Hijab sein und den rechtschaffenen Werken. Und sie soll sich vom Tabarruj fernhalten und dem Ikhtilat mit den Männern der verboten ist, sodass ihre Dawah in Wort und Tat stattfindet und fern ist von dem was Allah ihr verboten hat.

Aus der offiziellen Seite des Shaykhs :
www.binbaz.org.sa/mat/211 

Übersetzung: eine vertrauenswürdige Schwester

Während des Du’aa‘ bei der Khutbah die Hände erheben?

Frage:
Was ist der Hukm (Rechtsspruch) bezüglich desjenigen, der seine Hände erhebt, während der Khatiib für die Muslime während der zweiten Khutbah Du’aa‘ macht? Bitte mit Daliil (Beweis), möge Allaah Sie belohnen.

Antwort:
Al-hamdu li Allaah.
Das Erheben der Hände ist nicht vorgeschrieben während der Khutbah des Jumu’ah (Freitags) oder der Khutbah des ‚Iid. Weder für den Imaam noch für die Mitglieder der Gemeinschaft.
Was jedoch vorgeschrieben ist, ist dem Khatiib aufmerksam zuzuhören und zu seinem Du’aa‘ „Aamiin“ zu sagen – zu sich selbst ohne die Stimme zu erheben. Aber was das Erheben der Hände angeht, so ist dies nicht vorgeschrieben, denn der Prophet – sallaa Allaahu ‚alaihi wa sallam – erhob seine Hände weder während der Khutbah des Jumu’ah noch der Khutbah des ‚Iid.
Als einer der Sahaabah einen der Amiire seine Hände während der Khutbah des Jumu’ah erheben sah, dementierte er dies und sagte: „Der Prophet – sallaa Allaahu ‚alaihi wa sallam – erhob sie nicht.“
Ja, wenn der Imaam um Regen bittet während der Khutbah des Jumu’ah, dann kann er die Hände erheben – wie bei jeder Bitte um Regen, denn der Prophet – sallaa Allaahu ‚alaihi wa sallam – pflegte seine Hände in dieser Situation zu erheben. Wenn er also um Regen bittet während der Khutba des Jumu’ah oder der Khutbah des ‚Iid, dann ist es für ihn vorgeschrieben, seine Hände zu erheben, nach dem Beispiel des Propheten – sallaa Allaahu ‚alaihi wa salla.

Majmuu‘ Fataawaa wa Maqaalaat Mutanawwi’ah li Samahaat al-Schaykh al-‚Allaamah ‚Abd al-‚Aziiz ibn ‚Abd Allaah ibn Baaz – rahimahu Allaah, Teil 12, Seite 339

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السؤال:
ما حكم من يرفع يديه والخطيب يدعو للمسلمين في الخطبة الثانية مع الدليل، أثابكم الله؟

الجواب:
الحمد لله
رفع اليدين غير مشروع في خطبة الجمعة ولا في خطبة العيد لا للإمام ولا للمأمومين، وإنما المشروع الإنصات للخطيب والتأمين على دعائه بينه وبين نفسه من دون رفع صوت ، وأما رفع اليدين فلا يشرع ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه في خطبة الجمعة ولا في خطبة الأعياد ،
ولما رأى بعض الصحابة بعض الأمراء يرفع يديه في خطبة الجمعة أنكر عليه ذلك، وقال: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفعهما ،
نعم إذا كان يستغيث في خطبة الجمعة للاستسقاء، فإنه يرفع يديه حال الاستغاثة – أي طلب نزول المطر – لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في هذه الحالة ، فإذا استسقى في خطبة الجمعة أو في خطبة العيد فإنه يشرع له أن يرفع يديه تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم .

كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز – رحمه الله – ج/12 ص/339.

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Übersetzt von Maimuna Yvonne Bienas (www.quranundhadith.wordpress.com)

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siehe auch: http://www.islamfatwa.de/gottesdienste-ibadah/41-gebet-salah/freitags-gebet-jumu-ah-salah/385-waehrend-khutbah-dua-des-imams-haende-heben-und-laut-qaminq-sagen

Scharhu-s-Sunnah – Imaam Al-Barbahaari (Punkt 20)

20.: An die Fürsprache des Gesandten Allaahs – صلى الله عليه وسلم – zu glauben.

وَالْإِيمَانُ بِشَفَاعَةِ رَسُولِ اللهِ – صلى الله عليه وسلم – لِلْذْنِبِينَ الْخَاطِئِينَ فِي الْقِيَامَةِ, وَعَلَى الصِّرَاطِ, وَيُخْرِجُهُمْ مِنْ جَوْف جَهَنَّمَ, وَمَا مِنْ نَبِيِّ إِلَّا لَهُ شَفَاعَةٌ, وَكَذَلِكَ [الصِّدَّيقُونَ] وَالشُّهَدَاءُ [وَالصَّالِحُونَ], وَللهِ بَعْدَ ذَلِكَ تَفَضُّلٌ كَثِيرٌ فِيمَنْ يَشَاءُ, وَالْخُرُوجُ مِنَ النَّارِ بَعْدَمَا احْتَرَقُوا وَصَاروا فَحْماً

Und der Iemaan (Glaube) an die Fürsprache des Gesandten Allaahs – صلى الله عليه وسلم – für die schuldigen Sünder bei der Auferstehung, und auf der Brücke, und um sie aus dem Bauch der Hölle herauszubringen. Und es gibt keinen der Propheten, dem nicht eine Fürsprache zusteht, und ebenso für die wahrhaftigen Nachfolger, die Märtyrer und die Rechtschaffenen. Und Allaah begünstigt danach reichlich wen Er will, und Menschen werden aus dem Feuer genommen, nachdem sie gebrannt haben und zu Kohle wurden. [1]

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[1] Der lange Hadith über die Fürsprache ist bei Bukhaarie (Eng. Übers., Vol. 6, Nr. 236) und Muslim (Eng. Übers., Vol. 1, S.122-135) überliefert.

Bezüglich der Arten der Fürsprache sagt Schaykh ‚Abdu-l-‚Aziez ibn Baaz – rahimahu Allaah – in seinen Notizen zu Al-Aqiedatu-l-Waasitiyyah (S.73):
„Die verschiedenen Fürsprachen, die am Tage der Auferstehung stattfinden werden, sind sechs, und sind wohlbekannt aus den Scharie’ah-Beweisen. Davon sind drei speziell für den Propheten. Die sechs Arten sind:
i) Die große Fürsprache, um das Gericht für diejenigen, die dafür versammelt sind, einzuleiten;
ii) Die Fürsprache für die Leute des Paradieses, um es zu betreten;
iii) Seine Fürsprache, dass die Strafe für seinen Onkel Abuu Taablib erleichtert wird, so dass er an einem seichten Teil des Höllenfeuers sein wird. Diese Art der Fürsprache ist einzig für den Propheten – صلى الله عليه وسلم – für seinen Onkel Abuu Taalib. Für die anderen Ungläubigen gibt es keine Fürsprache. Er – ta’aalaa – sagt:
„فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَـٰعَةُ ٱلشَّـٰفِعِينَ“
„Nun nützt ihnen die Fürsprache derjenigen nicht, die Fürsprache einlegen (können).“
[74:48]
iv) Die Fürsprache für einige derjenigen, die das Feuer verdienen, dass sie es nicht betreten müssen;
v) Die Fürsprache für diejenigen, die das Feuer betreten, um herauszukommen;
vi) Seine Fürsprache für das Anheben der Ränge der Leute des Paradieses. Dieses letzte Fürsprache ist allgemein für den Propheten und andere Propheten, die Rechtschaffenen, die Engel und für muslimische Kinder, die starben als sie noch jung waren.
Alle diese sind nur für die Menschen, die auf dem Tauhied waren. Die sündigen der Leute des Tauhied, die das Feuer betreten, werden dort nicht bleiben, sondern werden herausgebracht, nachdem sie gereinigt wurden.
Es ist in den Sahieh vom Propheten – صلى الله عليه وسلم – überliefert, dass die Sünder darin sterben und dann wie Kohle herausgebracht werden. Dann werden sie (im Paradies) sprießen wie Triebe an einem Flußufer. [o]“

[o]
وَحَدَّثَنِي نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، حَدَّثَنَا بِشْرٌ، – يَعْنِي ابْنَ الْمُفَضَّلِ – عَنْ أَبِي مَسْلَمَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ „‏ أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا فَإِنَّهُمْ لاَ يَمُوتُونَ فِيهَا وَلاَ يَحْيَوْنَ وَلَكِنْ نَاسٌ أَصَابَتْهُمُ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ – أَوْ قَالَ بِخَطَايَاهُمْ – فَأَمَاتَهُمْ إِمَاتَةً حَتَّى إِذَا كَانُوا فَحْمًا أُذِنَ بِالشَّفَاعَةِ فَجِيءَ بِهِمْ ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ فَبُثُّوا عَلَى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ ثُمَّ قِيلَ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ ‏.‏ فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ تَكُونُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ ‏“‏ ‏.‏ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ كَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ كَانَ بِالْبَادِيَةِ ‏.‏

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Mehr siehe hier

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übersetzt aus dem Arabischen von Maimuna Y. Bienas / http://www.quranundhadith.wordpress.com

Was ist die Bedeutung von ‚Ibaadah (Anbetung)?

Frage:
Was ist die Bedeutung von ‚Ibaadah (Anbetung)?
ما معنى العبادة؟

Antwort:
Die Bedeutung ist At-Ta-alluh (التأله – Hingabe) und At-Tadhallul (التذلل – vollständige Unterwerfung) zu Allaah allein, und Al-Inqiyaad (الانقياد – das Befolgen verbunden mit dem Ausführen des Befohlenen) zu Ihm – سبحانه – durch die Ausführung dessen, was Er befohlen hat, und das Verlassen von dem, was verboten ist. Und die Gelehrten haben sie (‚Ibaadah) definiert als: „Ein Gesamtbegriff für alles, was Allaah liebt und womit Er zufrieden ist“.
معناها: التأله والتذلل لله وحده والانقياد له سبحانه بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه، وقد عرفها العلماء بأنها: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه

Das Ständige Kommittee für Forschung und Fatwaa
Fataawaa Al-Lajnah ad-Daa-imah

المصدر : كتاب فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ، المجلد رقم ( 1 ) صفحة ( 76 ) الطبعة الخامسة : دار المؤيد

Übersetzt von Maimuna Y. Bienas (www.quranundhadith.wordpress.com) aus: http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=135860

Wie weiß der Diener, ob eine Prüfung ein Test oder eine Bestrafung ist?

Frage:
Wenn eine Person mit einer Krankheit oder einem schlimmen Leiden, körperlich oder bezüglich seines Vermögens, geprüft wird, wie weiß sie dann, ob diese Prüfung ein Test ist oder Allaahs Zorn?

Antwort:
Allaah testet Seine Diener in Wohl und Wehe, in Mühsal und Erleichterung. Er testet sie manchmal mit diesen Dingen, um ihren Rang zu erhöhen und den Status dieser Menschen zu verbessern, sowie ihre guten Taten zu verdoppeln. Dies ist so wie das, was Allaah für die Propheten und Gesandten, ‚alaihim as-Salaat wa-s-Sallam, und dir rechtschaffenen Menschen der Anbeter Allaahs getan hat. Wie der Prophet, sallallaahu ‚alaihi wa sallam, sagte: Die am stärksten getesteten Menschen sind die Propheten, dann die, die ihne im Rang am nächsten sind, dann die nächsten. Manchmal tut Allaah dies wegen der Sünden und Übertretungen der Menschen, so dass die Strafe schnell erteilt werden kann.

So wie Allaah sagt:
„Und was immer euch an Unglück trifft, es ist für das, was eure Hände erworben haben. Und Er verzeiht vieles.“
„وَمَآ أَصَـٰبَكُم مِّن مُّصِيبَةٍۢ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا۟ عَن كَثِيرٍۢ“
(Qur’aan 42:30)

So gilt allgemein für die Menschen, dass sie mangelhaft sind und nicht alle obligatorischen Pflichten erfüllen. Daher ist das, was sie befällt, aufgrund ihrer Sünden und Defizite bezüglich Allaahs Befehlen.

Wenn also jemand von den rechtschaffenen Dienern Allaahs mit einer Krankheit oder etwas ähnlichem befallen wird, dann ist dies die Art der Prüfung für die Propheten und Gesandten, welche deren Rang erhöhen und ihren Lohn vergrößern und sie zum Beispiel für andere in Geduld und Zufriedenheit machen.

So kann es, kurz gesagt, ein Test sein und den Rang zu erhöhen und den Lohn zu vergößern, wie Allaah es für einige der rechtschaffenen Menschen tut. Es kann Sühne sein für schlechte Taten, wie in der Aussage von Allaah تعالى: „Wer Böses tut, dem wird es vergolten.“
„مَن يَعْمَلْ سُوٓءًۭا يُجْزَ بِهِ“
(Qur’aan 4:123)

Ebenso die Aussage des Propheten, sallallaahu ‚alaihi wa sallam: „Niemals wird ein Muslim befallen von Mühsal oder Schwierigkeit, noch Trauer noch Kummer, noch Schaden oder Leid, außer dass Allaah ihm seine Sünden sühnt, sogar durch einen Dorn, der ihn sticht.“
وعن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏“‏ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه‏ ‏متفق عليه‏“‏
(Riyaadu-s-Saalihien 1, Hadith 37)

Was die Aussage des Propheten, sallallaahu ‚alaihi wa sallam, angeht: „Für wen Allaah Gutes will, den prüft Er.“ [„مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُصِبْ مِنْهُ“ (Sahih al-Bukhari 5645)], so könnte es sein, dass dies eine Bestrafung ist, die ereilt wurde durch Übertretungen des Dieners und dadurch, dass er nicht eilig bereut hat, wie erwähnt im Hadith des Gesandten, sallallaahu ‚alaihi wa sallam, dass er sagte: „Wenn Allaah für Seinen Diener Gutes will, dann bestraft Er ihn in dieser Welt, und wenn Er für Seinen Diener Schlechtes will, dann hält Er seine Sünden zurück bis Er sie am Tage des Gerichts berechnet.“
إذا أراد الله بعبده خيراً عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة‏‏‏.
رواه الترمذي وقال ‏:‏ حديث حسن‏‏
(Riyaadu-s-Salihien 1, Hadith 43)

[Vom noblen Scheich ‚Abdul ‚Azeez Ibn Baaz رحمه الله|Übersetzt ins Englische von: Abbas Abu Yahya| Vom Englischen ins Deutsche von Maimuna Y. Bienas]

http://abdurrahman.org/character/trial-test-or-punishment.html

Mittel zur Vertreibung von Hartherzigkeit

Scheich Ibn Baaz (rahimahullaah) sagte:

Der beste Rat, der zur Heilung des Herzens und zur Vertreibung von Hartherzigkeit gegeben werden kann, ist, dem Heiligen Qur’aan Aufmerksamkeit zu schenken, darüber nachzudenken und ihn zu lesen, in großem Maße, sowie Allaah, subhaanahu wa ta’aala, viel zu gedenken. Viel Lesen und Nachdenken über den Qur’aan sowie viel Gedenken an Allaah, und das Sagen von:

“Subhaan Allaah wa-l-hamdu Li-llaah wa laa ilaaha ill-Allaah wa Allaahu akbar; Subhaan Allaah wa bihamdih, subhaan Allaahi-l-‘Adhiem; Laa ilaaha ill-Allaahu wahdahu laa sharieka lah, lahu-l-mulku wa lahu-l-hamdu yuhyie wa yumiet wa huwa ‘alaa kulli shay’in qadeer.“

سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ
سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ
سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

(Preis sei Allaah, gelobt sei Allaah, es gibt keinen Gott, der in Wahrheit das Recht hat, angebetet zu werden, ausser Allaah und Allaah ist Der Allergrößte; Preis sei Allaah und Lob sei Allaah, Preis sei Allaah, Dem Allmächtigen; es gibt keinen Gott, der in Wahrheit das Recht hat, angebetet zu werden, ausser Allaah, er hat keinen Teilhaber, Sein ist die Herrschaft und Ihm ist das Lob, Er gibt Leben und Er gibt Tod, und Er hat zu allem die Macht.)

… All dies sind Mittel zur Vertreibung von Hartherzigkeit.

Ende Zitat aus Majmuu‘ Fataawa Ibn Baaz, 24/388

Übersetzt von Maimuna Y. Bienas

*                                 *                                 *                                 *                                 *

Shaykh Ibn Baaz (may Allah have mercy on him) said:

The best advice that can be given for healing the heart and dispelling hardheartedness is to pay attention to the Holy Qur’aan, ponder it and read it a great deal, as well as remembering Allah, may He be glorified and exalted, a great deal. Reading and pondering the Holy Qur’aan, as well as remembering Allah a great deal, and saying,

“Subhaan Allah wal hamdu Lillah wa laa ilaaha ill-Allah wa Allahu akbar; Subhaan Allah wa bi hamdih, subhaan Allah il-‘Azeem; Laa ilaaha ill-Allaah wahdahu laa shareeka lah, lahu’l-mulk wa lahu’l-hamd yuhyi wa yumeet wa huwa ‘ala kulli shay’in qadeer

(Glory be to Allah, praise be to Allah, there is no god but Allah and Allah is Most Great; Glory and praise be to Allah, glory be to Allah the Almighty; there is no god but Allaah alone, with no partner or associate, His is the Dominion and to Him be praise, He gives life and gives death, and He has power over all things)” — all of these are means of removing hardheartedness.

End quote from Majmoo‘ Fataawa Ibn Baaz, 24/388

Das Hinauszögern des ‚Ischaa-Gebetes

Frage:
Ich habe gehört, dass es für Männer empfohlen ist, die Verrichtung des ‚Ischaa-Gebetes hinauszuzögern. Ist dies auch für Frauen erlaubt?

Antwort:
Subhaan Allaah. Mögen Frieden und Segen auf dem Gesandten Allaahs, seiner Familie, seinen Gefährten und denen sein, die seiner Rechtleitung folgen.
Es gibt einen authentischen Hadith des Propheten صلى الله عليه وسلم der beweist, dass es für Männer und Frauen empfehlenswert ist, das ‚Ischaa-Gebet hinauszuzögern. Es wurde berichtet, dass der Prophet صلى الله عليه وسلم einst das ‚Ischaa-Gebet bis zum Drittel der Nacht aufschob. Er sagte: „Wahrlich, dies ist seine Zeit, wenn es nicht schwierig wäre für meine Ummah.“
إِنَّهُ الْوَقْتُ لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي ‏“‏ ‏“
Wenn es möglich ist, es ohne Mühe hinauszuzögern, dann ist das besser. Wenn z.B. eine Gruppe von Leuten an einem bestimmten Ort oder auf Reisen darüber einig sind, es zum Drittel der Nacht aufzuschieben weil es für sie einfacher ist, so ist daran nichts falsch. Es ist sogar besser, aber es ist nicht erlaubt, es bis nach Mitternacht aufzuschieben, denn das Ende des möglichen Zeitraumes ist Mitternacht, laut des Hadith von ‚Abdullaah ibn ‚Amr, dass der Prophet صلى الله عليه وسلم sagte: „Die Zeit für das ‚Ischaa-Gebet ist bis Mitternacht.“
Wenn das Aufschieben den Leuten aber Mühe macht, so ist es in diesem Fall verpflichtend, es am Anfang der Zeit zu verrichten.
Jabir رضى الله عنه sagte: „Wann immer der Prophet صلى الله عليه وسلم sie (die Leute) sich (zum ‚Ischaa-Gebet) versammeln sah, so verrichtete er es. Und wenn sie später kamen, so zögerte er es hinaus.“
Darüber hinaus sagte Abu Barzah رضى الله عنه: „Der Prophet صلى الله عليه وسلم zog es vor, dass ‚Ischaa-Gebet spät zu verrichten.“
Dementsprechend ist es besser, das Gebet hinauszuzögern, wenn es ohne Schwierigkeiten für die Leute möglich ist, aber es ist nicht erlaubt, es bis nach Mitternacht aufzuschieben.

Ibn Baaz

übersetzt von Maimuna Y. Bienas aus: http://alifta.com/Search/ResultDetails.aspx?lang=en&view=result&fatwaNum=&FatwaNumID=&ID=1669&searchScope=14&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=exact&SearchMoesar=false&bookID=&LeftVal=0&RightVal=0&simple=&SearchCriteria=allwords&PagePath=&siteSection=1&searchkeyword=100101108097121032109105100110105103104116032116104105114100#firstKeyWordFound

Das Aufhängen von Qur’aan-Versen und Allaahs Namen

Sheikh Ibn ‚Utheimien rahimahu Allah wurde gefragt ob es erlaubt sei, Verse aus dem Quraan an die Wand zu hängen/schreiben.

– Der Sheikh rahimahu Allah antwortet:
„Warum sollte man es aufhängen? Als Dekoration? Wenn es deswegen aufgehangen wird, so hat man die Verse Allahs verspottet. Wie kann man den gewaltigen Qur’aan, der als Heilung für das, was in den Brüsten ist … herab gesandt wurde … als Deko verwenden?“

– Talib ‚Ilm: „Und als Segen (Baraka)?“

– Sheikh: „Haben die Salaf das getan? Nein haben sie nicht …“

– Ein Talib ‚Ilm: „Zum Gedenken?“

– Sheikh: „Die Leute, die an diesem Ort sitzten, lesen sie Qur‘ aan und gedenken sie?Nein, und wenn dann nur wenig.“

– Sheikh:“ Gebt mir einen weiteren Grund ...“

– Talib ‚Ilm: „Zum Schutz vor Djinn?“

– Sheikh: „Wurde von den Salaf berichtet, dass sie sich so vor den Djinn schützen? Nein, also wie konnte diese Weise den Salaf unbekannt bleiben und sich uns offenbaren?“

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– Sheikh: „Das Mindeste, was wir darüber sagen können, ist, dass es Bid3a ist.“

„Ganz egal welche Art, es ist ein Missbrauch des Qur’aans. Sagt allen Leuten bescheid … wenn du einen siehst, der Qur’aan an die Wand gehangen hat oder geschrieben hat, sag es ihm.“

„Genauso Leute, die Qur’aan als Klingelton benutzen! La ilaaha illa Allaah!!! Qur’aan wird benutzt, um einen Zweck zu erfüllen!“
„Auch diesen Leuten gebt die Nasieha.“

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Auch wurde der Sheikh gefragt:

„Was ist der Hukm über das Schreiben der Verse auf den Wänden der Moscheen?“

Sheikh: „Sei es in den Moscheen oder außerhalb, es ist Bid3a. Es wurde nicht von den Sahaba überliefert, dass sie die Wände der Moscheen mit Versen beschriftet haben. Wenn man es als Verzierung der Moscheen benutzt, so ist es eine Beleidigung der Worte Allahs. Einige Leute sagen, wir machen es um uns an die Worte Allahs zu Erinnern/Gedenken … Das Gedenken tut man mit dem Herzen, und nicht mit dem Schreiben auf Wände.“

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Sheikh Ibn ‚Utheimien sagt hier, dass das Schreiben des Namens Allah neben dem Namen Muhammed Shirk Asghar ist! Und das Schreiben an sich Bid3a. Er sagt, auch wenn man nur Allah schreibt so ist das Bid3a:

كتابة : الله_محمد هل نقول : إنه بدعة؟!الجواب:(أقل ما نقول فيه إنه شرك أصغر ، لأنّ الذي يشاهده كما هو ظاهر ، وأصل كتابته بدعة ، حتى لو كُتب : „الله“ وحدها فهو بدعة http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=31279

بسم الله الرحمن الرحيم

فتوى لا يجوز تعليق لوحة فيها اسم الله عز وجل وبجانبها اسم النبي صلى الله عليه وسلم -وقول الشيخ ابن عثيمين ببدعية تعليق ايات القرأن في الجدران وانها لم ترد عن السلف الصالح 

السؤال: هذه الرسائل أولها رسالة من المخلصين عبد الله محمد أحمد الرياض منظور أحمد قريشي أحمد حسين، يقول الإخوة الموضوع يوجد بطاقات مكتوب عليها أسماء الله جل جلاله مثل هذه الصورة التي بجانب الرسالة وقد ضمنوا هذه الرسالة صورة لكسوة الكعبة وعليها آيات من كتاب الله المبين يقول ترمى في الأرض من قبل ناس لا يعرفون الإسلام يقول هذه فقط إشارة وما تنصحون الباعة بذلك؟ أو من يهمه الأمر بذلك؟
الجواب 
الشيخ: الحمد لله هذه المسألة كثرت في الناس على أوجه متعددة منها بطاقات تحمل لفظ الجلالة الله وأخرى إلى جانبها تحمل محمد ثم توضع البطاقاتان متوازنتين على الجدار أو على لوحة أو ما أشبه ذلك ونحن نتكلم على هذه الصورة أولاً ما فائدة تعليق كلمة الله فقط ومحمد فقط إذا كان الإنسان يظن انه يستفيد من ذلك بركة فإن البركة لا تحصل بمثل هذا العمل لأن هذا ليس بجملة مفيدة تكسب معنى يمكن أن يحمل على أنه للتبرك ثم إن التبرك بمثل هذا لا يسوغ لأن التبرك بالله وأسمائه لا يمكن أن يستعمل إلا على الوجه الذي ورد لأنه عباده والعبادة مبناها على التوقيف، ثم إن هذا الوضع الذي أشرنا إليه سابقاً أن توضع كلمة الله وبجانبها موازيةً لها كلمة محمد هذا نوع من التشريك والموازنة بين الله وبين الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا أمر لا يجوز وقد قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم: (أجعلتني لله نداً بل ما شاء الله وحده) ثم إن التبرك بمجرد وضع اسم النبي صلي الله عليه وسلم أيضاً لا يجوز التبرك إنما يكون بالتزام شريعة النبي صلي الله عليه وسلم والعمل بها هذه صورة مما يستعمله الناس في هذه البطاقات وقد تبين ما فيها من مخالفة للشرع، أما بالنسبة للصورة الثانية التي أشار إليها الأخ السائل فهي أيضاً جوازها محل نظر وذلك لأن الأصل في كتابة القرآن على الأوراق والألواح الأصل فيه الجواز لكن تعليقه أيضاً على الجدران في المنازل لم يرد ذلك عن السلف الصالح رحمهم الله، لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا عن التابعين ولا ادري بالتحديد متي حصلت هذه البدعة هذا في الحقيقة بدعة لأن القرآن إنما نزل ليتلى لا ليعلق على الجدران وغيرها ثم إن في تعليقه على الجدران فيه مفسده زائداً على أن ذلك لم يرد عن السلف تلك المفسدة هي أن يعتمد الإنسان على هذا المعلق ويعتقد أنه حرز له فيستغني به عن الحرز الصحيح وهو التلاوة باللسان فإنها هي الحرز النافع كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في آية الكرسي (من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح) فالإنسان إذا شعر أن تعليق هذه الآيات على الجدران مما يحفظه فإنه سيشعر باستغنائه بها عن تلاوة القرآن ثم إن فيها نوعاً من اتخاذ آيات الله هزواً، لأن المجالس لا تخلوا غالباً من أقوال محرمة من غيبة أو سباب وشتم أو أفعال محرمة وربما يكون في هذه المجالس شيء من آلات اللهو التي حرمها الشرع فتوجد هذه الأشياء والقرآن معلق فوق رؤوس الناس فكأنهم في الحقيقة يسخرون به لأن هذا القرآن يحرم هذه الأشياء سواء كانت الآية المكتوبة هي الآية التي تحرم هذه الأشياء أو آية غيرها من القرآن فإن هذا بلا شك نوع من الاستهزاء بآيات الله لذلك ننصح إخواننا المسلمين عن استعمال مثل هذه التعليقات لا بالنسبة لأسم من أسماء الله أو أسماء الرسول صلي الله عليه وسلم أو آيات من القرآن ويستعملوا ما أستعمله سلفهم الصالح فإن في ذلك الخير والبركة.
بالنسبة لما أشار إليه الأخ من أن هذه البطاقات التي يكتب عليها القرآن ترمى في الأسواق وفي الزبل وفي مواطئ الأقدام فهذا أيضاً لا يجوز لما فيه من امتهان القرآن الكريم لكن المخاطب بذلك من هي في يده إلا أن الباعة الذين يبيعونها إذا علموا أن هذا يفعل بها غالباً يكون ذلك موجباً لتحريم بيعها والاتجار بها لأن القاعدة الشرعية أنه إذا كان العقد وسيلة لازمة أو غالبةً إلى شيء محرم فإن ذلك العقد يكون حراما لأنه من باب التعاون على الإثم والعدوان وأظن أن الإجابة على السؤال انتهت، أما بالنسبة لتعليق القرآن على المرضى سواء كانت أمراضهم جسدية أو نفسية للاستشفاء بها فإن هذه موضع خلاف بين السلف والخلف فمن العلماء من يجيز ذلك لما يشعر به المريض من راحة نفسيه حيث أنه يحمل كلام الله عز وجل وشعور المريض بالشيء له تأثير على المرض زيادةً ونقصاً وزوالاًَ كما هو معلوم، ومن العلماء من قال أنه لا يجوز وذلك لأنه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم أن يستعمل مثل ذلك للاستشفاء وإنما الاستشفاء بقراءة ما ورد على المريض، وإذا كان لم يرد عن الشارع أن هذا سبباً فإن إثباته سبباً نوع من الشرك ذلك لأنه لا يجوز أن نثبت أن هذا الشيء سبب إلا بدليل من الشرع فإذا أثبتنا سببيته فمعني ذلك أننا أحدثنا أمراً لم يكن في الشرع وهذا نوع من الشرك.

(Sheikh Albani vertrat auch die Meinung, dass es nicht erlaubt ist.)

http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=90491

السائل : ما حكم تعليق الآيات القرآنية على الجدران ؟

الشيخ: لأي شيء يعلق الآيات القرآنية ؟
السائل: للزينة أو …!!
الشيخ: الزينة!! إذا كان للزينة فقد اتخذ آيات الله هزواً كيف القرآن الكريم العظيم الذي نزل شفاء لما في الصدور وموعظة يُجعل زينة في الجدر؟!!

أحد الطلبة: أو للتبـرك!!
الشيخ: هل ورد عن السلف أنهم يتبركون بمثل هذا ؟!!
الجواب: لا؛ ما ورد، ونحن الخلَف يسعنا ما وسع السلف.

الشيخ: هات غرض ثالث!
أحد الطلبة: للتذكر !!
الشيخ: هل الناس الذين يجلسون في هذا المكان يتذكرون ويقرؤون ؟!!
الجواب: لا؛ اللهم إلا قليلاً.. إن كان !!.

الشيخ: هات رابع !!
أحد الطلبة: اتقاء الجن !!
الشيخ: هل ورد أن السلف يتقون الجن بمثل هذا ؟!!
لا؛ إذاً كيف غاب عن السلف هذه الطريق وفُتحت لنا ؟!!

الواقع: أن هذا أقل ما نقول فيه أنه بدعة.
مع ما فيه من نوع امتهان للقرآن؛ لأنه يُكتب – مثلاً- على الجدار على لوحة أو على الجدار نفسه {وَلَا يَغْتَب بَّـعْضُكمُ بَّـعْضًا} وتجد المجلس مملوءاً من الغيبة !! هذا هزوء .

لذلك: انصحوا كل إنسان تجدونه يعلق الآيات على جُدُرِه سواء كان على الجدار نفسه بورق أو ما أشبه ذلك انصحوه بذلك؛ قولوا يا أخي كلام الله ليس يقضى به الغرض.
ومثل ذلك ما نسمعه في الهواتف – عند الانتظار- تسمع الهاتف يقرأ القرآن !!! لا إله إلا الله !!! القرآن يقضى به الغرض!!!!
ثم إنه قد يسمعه كافر، أو شبه كافر، ويتضجر جداً من سماعه، فتكون أنت السبب في كراهة الإنسان لهذا القرآن الكريم.
فلذلك أيضاً: انصحوا من تسمعون في هاتفه عند الانتظار قراءة الآيات.
ثم إنه أحياناً تكون الاسطوانة واقفة على كلمة في مخاطبة سابقة فتقرأ الاسطوانة من هذا المنتهى – آية مقطوعة- ما يدري ما أولها ولا صلتها بالتي قبلها !.

 

من سلسلة لقاء الباب المفتوح/ شريط رقم:(198)

 

كما سئل رحمه الله:

السائل: فضيلة الشيخ: ما حكم كتابة الآيات على جدران المساجد؟

فأجاب رحمه الله : كتابة الآيات على الجدران سواء في المساجد أو غيرها فإنه من البدع؛ لم يُعهَد عن الصحابة أنهم ينقشون جدرانهم بالآيات، ثم إن اتخاذ الآيات نقوشاً في الجدران فيه شيء من إهانة كلام الله؛ ولذلك نجد بعضهم يكتب الآيات وكأنها قصور أو مآذن أو مساجد أو ما أشبه ذلك، يعني يُكيف الكتابة حتى تكون كأنها قصر!! ولا شك أن هذا عبث بكتاب الله عز وجل، ثم لو قُدر أنها كُتبت بكتابة عربية مفهومة فإن ذلك ليس من هدي السلف.

وما الفائدة من كتابتها على الجدار؟!!
يقول بعض الناس: يكون تذكيراً للناس !!
فنقـول: التذكير يكون بالقول لا بكتابة الآيات، ثم إنه أحياناً يكتب على الجدار: {وَلَا يَغْتَب بَّـعْضُكمُ بَّـعْضًا} وتجد الذين تحت الآية هذه يغتابون الناس !! فيكون كالمستهزئ بآيات الله.
إذاً: كتابة الآيات لا في المساجد ولا على جدران البيوت كلها من البدع التي لم تكن معهودة في السلف.

 

من سلسلة لقاء الباب المفتوح/ شريط رقم 719)

 

 
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Das Ständige Komittee unterstützt die Meinung von Scheikh Fauzaan und ‚Utheimien auch: Zusammengefasst: Der Qur’aan wurde herabgesandt als Ermahnung und Erinnerung für die Menschen und die Djinn. Der Qur’aan wurde auswendig gelernt und rezitiert und bei Bedarf aufgeschrieben, damit man bei Not darauf zurückgreifen kann. Dies ist ihr Verständnis gewesen.

Fatawa Source : From the Fatawa Issued by the Permanent Committee for Scholarly Research and Ifta‘, Saudi ArabiaFatwa Reference : (Fatwa No. 1781, Volume IV, Page 49)

Question: Nowadays, pictures are sold to be hung on walls. On them are written down the verse of the Throne, as a way of glorifying and honoring the Holy Qur’an. Is it prohibited to sell such pictures or import them into the Kingdom of Saudi Arabia?

Answer: Praise be to Allah Alone, and prayers and peace be upon the last Prophet Muhammad. The Holy Qur’an has been revealed to be a proof against the mankind and the jinns. It is a constitution and a system to be followed by all Muslims. They should act according to its permissible rulings and avoid the acts it prohibited. They should believe in its verses that are not entirely clear in themselves but are explained and manifested in the light of the clear-cut verses, learn it by heart, and write it down in Mushafs, pieces of cloth, and the like, so that it can be recited and arbitrated to when needed. This is what the earlier Muslims understood and acted accordingly. As to the nowadays phenomena of writing down some decorated verses of the Holy Qur’an o­n a placard or a piece of cloth, and hanging them in rooms, cars, and the like, it does not conform with the acts of the salaf. Priding in committing such acts is the preoccupation of those who let aside the original purposes for which the Holy Qur’an has been revealed. It is rather better for the Muslim to abandon such acts and keep away from buying or selling such placards or pieces of cloth, even though they are originally permissible. If they are widely used, people will turn away from the original purpose for which the Holy Qur’an has been revealed. May Allah grant us prosperity. Peace and prayers be upon our Prophet Muhammad.

The Permanent Committee for Scholarly Research and Delivering Fatwas(Member) ‚Abdul-‚Aziz bin Qa’ud(Member) ‚Abdul-‚Aziz bin Ghudayan(Vice-President of the Committee) ‚Abdur-Razzaq ‚Afifi(President) ‚Abdul-‚Aziz bin Baz

Translation provided by The King Fahd Quran Complex

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Scheikh Fauzaan hafidhahullah sagt, dass es nicht erlaubt ist, Qur’aanverse oder Ahadith aufzuhängen, weil es nicht die Praxis der Salaf gewesen ist. Sie pflegten, diese auswendig zu lernen, und das Aufhängen kann dazu führen, dass es eher als Deko benutzt wird usw. …

Question: Is it permissible to hang verses of the Quraan and Prophetic supplications on the walls of the house?

Response: Hanging verses (of the Quraan) which are written or Ahadeeth and supplications, all of this was not from the actions of the Salaf. They did not write the verses, Ahadeeth and supplications and then attach them to the walls.

Rather they used to memorise them and act upon them and honour them with the utmost respect and write them in the books.

As for hanging the verses, ahadeeth and supplications then this is not allowed especially the verses of the Quraan for surely hanging them (on the walls) is exposing them to improper treatment as that which is attached might fall from the wall and get trodden on and be degraded….
(From the answer to a similar question (question 66))

And some people hang them for decoration and beautification of the scenery and they might even hang them next to an impermissible picture.

And maybe it will be engraved or written in various art forms, so it might be written on a picture of a lamp or a drinking glass or even something which is worse than that like an animal or a bird or butterfly and other than this.

All of this is playing idly with the book of Allah.
Al Mutaqaa min Fatawaa Shaykh Fawzaan (2/77-79)
(Translated bei Hasan as-Somali)

Sheikh Ibn Baz ist der Meinung, dass man Qur’aan Verse aufhängen darf, solange die Absicht ist, zu Gedenken …
http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=1017

Dekorationen und Verzierungen, auf denen der glorreiche Name (Allah) und der Name des Propheten (Muhammad, sallAllahu alayhi wa sallam) eingraviert sind

Frage:
Was ist das islamische Urteil bezüglich Dekorationen und Verzierungen, auf denen der glorreiche Name (Allah) und der Name des Propheten (Muhammad, sallAllahu alayhi wa sallam) eingraviert sind?
Ich arbeite in einem Unternehmen und habe auch geschäftlichen Umgang mit Brüdern aus anderen Ländern. Sie möchten gerne wissen ob der glorreiche Name “Allah” auf die rechte Seite geschrieben werden muss und ob der Name “Muhammad” (sallAllahu alayhi wa sallam) auf die linke Seite geschrieben werden muss oder nicht? Anbei finden Sie drei Arten, über die ich Sie befragen möchte. Ist es gestattet, die Namen in Kristall oder auf andere Verzierungen zu schreiben?
Bitte geben Sie mir einen Rat. Möge Allah Sie belohnen.

Antwort:
Es ist nicht erlaubt, (Im Namen Allahs, des Allererbarmers, des Barmherzigen) auf Verzierungen und andere dekorative Gegenstände zu schreiben, denn dieser Satz ist eine Ayah. Dies auf solche Gegenstände zu schreiben, würde Erniedrigung bedeuten.
Ebenso sollte der Name des Propheten (sallAllahu alayhi wa sallam) nicht auf solche Gegenstände geschrieben werden, um eine Entehrung, sowie eine Überbewertung zu verhindern, welche ja vom Propheten (sallAllahu alayhi wa sallam) verboten wurden.
Möge Allah uns Erfolg gewähren! Frieden und Segen seien auf dem Propheten, seiner Familie und seinen Gefährten!

Das Ständige Komitee
(Bakr Abu Zayd, Salih Al-Fawzan, `Abdullah ibn Ghudayyan,`Abdul-`Aziz Al Al-Shaykh, `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz)

http://www.islamfatwa.de

Alkohol in Medikamenten

Dritte Frage der Fatwa Nr. 4513

Frage 3: Der Prozess bei der Herstellung von Essig in Ägypten beinhaltet den Gebrauch von Nabidh (ein Sirup, der durch zeitweiliges Einweichen von Datteln oder Rosinen in Wasser bereitet wird und frisch getrunken wird, ohne dass er fermentierte) oder Bier. Diese werden in Holzspäne gegeben und einige Substanzen werden hinzugefügt bis Nabidh zu Essig wird, dem ägyptischen Essig. Der Prozess ist im Wissenschafts-Lehrplan in der dritten Vorbereitungs-Stufe erklärt. Was ist der Rechtsspruch für die Nutzung dieses Essigs?

Antwort: Es ist nicht erlaubt, berauschende Substanzen in Elemente zu fügen, die als Medizin, Essen oder Trinken gebraucht werden sollen, seien diese Substanzen nun Nabidh, Bier oder etwas anderes. Das Ständige Kommitee hat eine Fatwa (rechtliche Meinung, die von einem qualifizierten muslimischen Gelehrten erstellt wurde) erstellt, bezüglich der Mischung von Medizin mit Alkohol und der Benutzung davon. Diese ist wie folgt:
Es ist nicht erlaubt, Medizin mit berauschenden Substanzen zu mischen. Jedoch ist es erlaubt, sie zu benutzen, wenn sie mit Alkohol gemischt sind, wenn die Menge des Alkohols gering ist und er nicht die Farbe, den Geschmack oder den Geruch der Medizin beeinflusst, oder Rausch verursacht, wenn sie eingenommen wird. Andernfalls wird es als verboten angesehen.

Möge Allah uns Erfolg gewähren. Mögen Frieden und Segen auf unserem Propheten, seiner Familie und seinen Gefährten sein.

Das Ständige Kommitee für Wissenschaft und Ifta‘ der Gelehrten (‚Abdullah ibn Qa’ud, ‚Abdullah ibn Ghudayyan, ‚Abdul-Razzaq ‚Afify, ‚Abdul-‚Aziz ibn ‚Abdullah ibn Baz)

*                                    *                                    *                                    *                                    *

The third question of Fatwa no. 4513

Q 3: The process of manufacturing vinegar in Egypt involves using Nabidh (a syrup prepared by soaking dates or raisins in water for sometime and drunk fresh without being allowed to ferment) or beer. They are placed in woodchips and some substances are added to them until Nabidh turns into vinegar producing the Egyptian vinegar. The process is explained in the science curriculum of the third preparatory grade. What is the ruling on using this vinegar?
(Part No. 22; Page No. 124)

A: It is not permissible to put intoxicating substances in items, which are meant to be used as medicine, food or drink whether these intoxicants are Nabidh, beer, or anything else.
The Permanent Committee has issued a Fatwa (legal opinion issued by a qualified Muslim scholar) regarding the ruling on mixing medicine with alcohol and using it, which reads as follows:
It is not permissible to mix medications with intoxicating substances. However, if they are mixed with alcohol, it is permissible to use them if the amount of alcohol is slight and does not affect the medicine’s color, taste or smell, or cause intoxication if taken. Otherwise, it is considered forbidden.
May Allah grant us success. May peace and blessings be upon our Prophet Muhammad, his family, and Companions.

The Permanent Committee for Scholarly Research and Ifta‘
Member Member Deputy Chairman Chairman
`Abdullah ibn Qa`ud `Abdullah ibn Ghudayyan `Abdul-Razzaq `Afify `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz

http://alifta.com/Search/ResultDetails.aspx?lang=en&view=result&fatwaNum=&FatwaNumID=&ID=8407&searchScope=7&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=exact&SearchMoesar=false&bookID=&LeftVal=0&RightVal=0&simple=&SearchCriteria=allwords&PagePath=&siteSection=1&searchkeyword=097108099111104111108032109101100105099105110101#firstKeyWordFound